Hukum Menjamak Dan Meng-qashar Shalat Menggunakan Pesawat Maupun Jalur Toll

Bagi umat Islam yang ingin melakukan bepergian jauh, oleh agama diberi keringanan (rukhsah) dalam tata cara pelaksanaan salat. Yaitu dengan menjamak atau meng-qashar salat. Bentuk keringanan ini berlaku bagi orang yang mengalami sebab-sebab tertentu (illat) sehingga diperbolehkan untuk menjamak maupun meng-qashar shalat.

Dalam pembahasan ilmu fiqih orang musafir yang sedang melakukan perjalanan jauh mendapatkan ruhksah dengan dibolehkannya menjamak dan qashar shalat.Yang dimaksud dengan shalat jamak ialah mengumpulkan dua shalat fardhu dikerjakan dalam satu waktu shalat. Shalat yang boleh dijamak adalah shalat Dhuhur dengan Ashar, dan Magrib dengan Isya’. Shalat jamak ada 2 (dua) macam: pertama, jama’ taqdim ialah melakukan shalat Dhuhur dan Ashar pada waktu Dhuhur atau melakukan shalat Maghrib dan Isya’ pada waktu Maghrib; kedua, jama’ ta’khir ialah melakukan shalat Dhuhur dan Ashar pada waktunya shalat Ashar atau melakukan shalat Maghrib dan Isya’ pada waktu shalat Isya’.

Selain menjama shalat agama juga memperbolehkan seorang musafir melakukan peringkasan (qashar) dalam shalat berjumlah empat rakaat menjadi dua rakaat, yakni shalat zhuhur, ashar dan isya'. Konsensus (ijma') ulama tidak memperbolehkan qashar untuk shalat maghrib dan subuh harus tetap dikerjakan sesuai rakaatnya.

Sedangkan batasan jarak suatu perjalanan yang disebut sebagai perjalanan jauh dikalangan ulama terjadi perbedaan pendapat. Syekh Wahbah Az Zuhaili memberikan penjelasan bahwasannya suatu perjalanan yang disebut dengan perjalanan jauh ketika jarak tempuh 89 km sebagaimana dalam kitab tafsirnya:

وبينت السنة أن المراد بالسفر : الطويل وهو أربعة برد وهي مرحلتان تقدرب 

Artinya, “Dalam hadits dijelaskan bahwa maksud bepergian adalah bepergian jarak jauh, yaitu perjalanan dengan jarak tempuh empat barad yaitu dua marhalah yang dikira-kirakan sekitar 89 km,” (Tafsirul Munir, 5/ 235).

Namun perlu digarisbawahi bahwasanya tidak setiap shalat dapat dijamak secara langsung dan dilaksanakan dengan cara diqashar. Sebab bolehnya mengqashar shalat hanya dengan sebab bepergian jarak jauh, sedangkan menjamak shalat sebabnya tidak hanya itu saja, tapi juga dapat dilaksanakan ketika perjalanan jarak dekat dan ketika hujan. Namun hal yang perlu diperhatikan terkhusus menjamak shalat ketika perjalanan pendek hendaknya hal tersebut tidak dilakukan kecuali memang dalam keadaan mendesak atau merasa kesulitan (masyaqqah), agar kita tidak tergolong sebagai orang yang mengambil pendapat ulama yang ringan-ringan dengan motif menggampangkan urusan agama (tasahhul fid din).

Melihat dari penjelasan tersebut di zaman yang serba modern seperti ini, tidak dapat dipungkiri bahwasanya perjalanan yang sangat jauh bisa ditempuh dengan waktu yang singkat. Bahkan jarak yang melebihi batas yang sudah ditentukan oleh syara bisa dilampaui cara yang mudah. Apakah hal ini mempengaruhi Ilat atau sebab-sebab dibolehkannya mendapatkan rukhsah yaitu dengan menjamak dan meng-qashar salat. Sebagai contoh jarak antara Jombang dan Surabaya lebih dari 80 km. Jika kita melihat syarat-syarat mendapatkan rukhsah dalam shalat jelas boleh karena memenuhi syarat. Tetapi melihat kemajuan zaman dibuatlah tol sehingga perjalanan lebih mudah dan cepat. Sama halnya dengan pesawat dari Surabaya ke Jakarta dapat ditempuh dengan beberapa jam saja. Sudah sangat jelas bahwasanya jaraknya beratus-ratus kilometer. Apakah boleh menjama atau meng-qashar shalat?

Jawaban :

Boleh, karena syarat kebolehan menjama’ menempuh perjalanan ± 82 km. Tetapi harus digarisbawahi jika ada hajat dan tidak dijadikan kebiasaan. Hal ini menurut sebagian madzhab Syafi’iyah, seperti Imam Ibnul Mundzir.

Referensi jawaban :

التقريرات السديدة - (ص ٣١٥)

٥- كون سفره مرحلتين أي طويلا وهو مايساوي ١٦ فرسخا والفرسخ: ٣ أميال والميل: ٤٠٠٠ خطوة فالمرحلتان: ٨٢ كيلو متر تقريبا وتقديره: بسير الأثقال المحملة بالبضائع مدة يوم وليلة مع اعتبار الحط والنزول والراحة.

الفقه المنهجي على مذهب الإمام الشافعي - (ج ١ / ص ١٩٠)

شروط السفر الذي يباح فيه القصر والجمع:

الشرط الأول: أن يكون السفر طويلاً تبلغ مسافته ٨١ كم فصاعداً، فلا يعتد بالسفر الذي يكون دون ذلك.

روى البخاري تعليقاً في (تقصير الصلاة، باب: في كم تقصر الصلاة): وكان ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما يقصران ويفطران في أربعة برد، وهي ستة عشر فرسخاً، وتساوي ٨١ كم تقريباً. ومثلهما يفعلان توفيقاً، أي بعلم عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.

الشرط الثاني: أن يكون السفر إلى جهة معينة مقصورة بذاتها، فلا يعتد بسفر رجل هائم على وجهه ليست له وجهة معينة، ولا بسفر من يتبع قائده مثلاً وهو لا يدري أين يذهب به. وهذا قبل بلوغه مسافة السفر الطويل، فإن قطعها قصر، لتيقن طول السفر.

الشرط الثالث: أن لا يكون الغرض من السفر الوصول إلى أي معصية، فإن كان كذلك لم يعتد بذلك السفر أيضاً، كمن يسافر ليتاجر بخمر أو ليُرَابي أو ليقطع طريقاً، لأن القصر رخصة، والرخصة إنما شرعت للأمانة، ولذلك لا تناط بالمعاصي، أي لا تتعلق بما فيه معصية.

المعتمد في الفقه الشافعي - (ج 1 / ص 466)

شروط القصر:

يشترط لصحة قصر الصلاة الأمور التالية:

١- أن يكون السفر طويلا:

وهو مسيرة يومين وهو مرحلتان بسير الأثقال ويقدر بثمانية وأربعين ميلا هاشمية وهو أربع برد ستة عشر فرسخا(٣) وتساوي ٨١ كم تقريبا فصاعدا ولايعتد بالسفر الذي يكون دون ذلك.

(٣) أربعة برد تساوي ستة عشر فرسخا، والفرسخ ثلاثة أميال، والميل أربعة ألاف خطوة، والخطوة ثلاثة أقدام، والقدمان ذراع، والذراع أربعة وعشرون أصبعا معترضات، والأصبع ست شعيرات معتدلات، والشعيرة ست شعرات من شعر البرذون. وهاشمية نسبة إلى بني هاشم لتقديرهم لها وقت خلافتهم بعد تقدير بني أمية لها، لا إلى هاشم جد النبي صلى الله عليه وسلم، والميل ستة ألاف ذراع، وقدر الفرسخ ٥٥٤٤ مترا، أي حوال ٨٨ كم، وعند الخنفية ٩٦ كم.

الفقه الإسلامي وأدلته - (ج 2 / ص 321)

وقال الجمهور غير الحنفية : السفر الطويل المبيح للقصر المقدر بالزمن: يومان معتدلان أو مرحلتان بسير الأثقال ودبيب الأقدام، أي سير الإبل المثقلة بالأحمال على المعتاد من سير وحط وترحال وأكل وشرب وصلاة كالمسافة بين جدة ومكة أو الطائف ومكة أو من عُسفان إلى مكة، ويقدر بالمسافة ذهاباً: بأربعة بُر ُد أو ستة عشر فرسخاً، أو ثمانية وأربعين ميلاً هاشمياً، والميل: ستة آلاف ذراع، كما ذكر الشافعية والحنابلة، وقال المالكية على الصحيح: الميل ثلاثة آلاف وخمس مئة ذراع، وتقدر بحوالي (89 كم) وعلى وجه الدقة:88.704 كم ثمان وثمانين كيلو وسبع مئة وأربعة أمتار، ويقصر حتى لو قطع تلك المسافة بساعة واحدة، كالسفر بالطائرة والسيارة ونحوها؛ لأنه صدق عليه أنه سافر أربعة برد.

حاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 1 / ص 243)

قَوْلُهُ: ( سَفَرَ قَصْرٍ ) أَيْ بِأَنْ يَكُونَ طَوِيلًا إلَخْ، وَعِنْدَ الْمَالِكِيَّةِ يَجُوزُ الْجَمْعُ فِي السَّفَرِ الْقَصِيرِ أَمَّا عِنْدَنَا فَلَا جَمْعَ فِي قَصِيرٍ وَجَمْعُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي عَرَفَةَ وَمُزْدَلِفَةَ لِأَنَّهُ كَانَ مُسْتَدِيمًا فِي سَفَرِهِ الطَّوِيلِ إذْ لَمْ يُقِمْ قَبْلَهُمَا وَلَا بَعْدَهُمَا أَرْبَعَةَ أَيَّامٍ، فَالْجَمْعُ لِلسَّفَرِ وَعِنْدَ الْإِمَامِ أَبِي حَنِيفَةَ لِلنُّسُكِ اهـ رَحْمَانِيٌّ.